劉開的詩(shī)詞(12首)

白傅風(fēng)流跡尚存，蕭條亭外又黃昏。人間多少英雄眼，不把青衫拭淚痕。

日飲長(zhǎng)江水，誰(shuí)知江上心。煙波渺無(wú)極，只為別離深。

相知樂(lè)今夕，華月共芳筵。寧知君見(jiàn)愛(ài)，乃在三載前。

鸞鶴本同心，不計(jì)時(shí)后先。感君期我厚，起坐為流連。

旨酒有余歡，何必羅清鮮。天寒氣蕭瑟，倏忽駒影遷。

流云未得歸，竟與回風(fēng)旋。此行君莫惜，江水深無(wú)極。

午窗睡起間花落，酒香不解秋懷渴。茶鐺風(fēng)細(xì)爐煙清，半甌綠淺濃如酪。

東坡酷愛(ài)密云龍，君之嗜好毋乃同。《茶經(jīng)》熟讀意未足，制器精巧非人工。

飲雖小道總師古，我宗杜康君陸羽。座上休夸醒酒功，酌久才知味甘苦。

品茶品水須兩全，水清宜用活火煎。問(wèn)君日試西湖水，何似金山第一泉。

江東年少愁風(fēng)雨，獨(dú)立空亭望空渚。行行江上止復(fù)去，煙水接天天不語(yǔ)。

自云作客淪風(fēng)塵，可憐未識(shí)江南春。前逐飛鳶后烏鵲，山木爭(zhēng)號(hào)疑怒人。

天涯池館多舊識(shí)，哀管繁弦淚如積。日暮高吟動(dòng)鬼神，曲終月落無(wú)人惜。

當(dāng)時(shí)一顧勞孫陽(yáng)，挺立奇骨騰龍?bào)J。精靈已與物摩蕩，意氣不為人飛揚(yáng)。

十一年來(lái)霄路阻，慈孤愛(ài)割去鄉(xiāng)土。骨肉支離驚夢(mèng)魂，云物高寒森極浦。

臨歧未敢久延佇，似有旁人窮爾汝。愁深難作歡笑言，長(zhǎng)恐相逢問(wèn)寒暑。

聞君此語(yǔ)重太息，江水悠悠竟何極。思?xì)w未歸君莫悲，我已早歲離庭幃。

高樹夜涼起，小樓秋思長(zhǎng)。含情問(wèn)鸚鵡，伏枕夢(mèng)鴛鴦。

露滴自成響，衾寒猶有芳。妾身似秋草，搖落不勝霜。

落葉蕭蕭下古丘，人家遙隔楚江流。云無(wú)定影朝穿牖，樹有殘聲夜語(yǔ)秋。

半載心情愁北渚，一城風(fēng)雨對(duì)西樓。蓬萊仙闕分明是，辛苦劉伶作醉侯。

天上余孤月，人間獨(dú)此樓。惟公堪一醉，與我共千秋。

碧樹迷仙跡，青山憶舊游。登臨無(wú)限意，云水自悠悠。

回首征車出故林，浮云滿地起層陰。臨行已覺(jué)無(wú)他語(yǔ)，別去偏多不盡心。

人事半從春后改，江波流過(guò)漢陽(yáng)深。東歸久報(bào)芳洲隔，更聽(tīng)孤鴻月下音。

怪雨盲風(fēng)苦夢(mèng)思，故人作吏久天涯。全家渡海非吾意，萬(wàn)里騰聲動(dòng)主知。

煙樹瘴消春曉日，魚龍氣靜夜談時(shí)?？赡芎朗庍€如昔，銀燭高筵坐詠詩(shī)。

東方冥冥煙初生，晨光半斂含空明。流鶯百舌不住語(yǔ)，似欲帶曉呼春晴。

幽人獨(dú)向空山宿，風(fēng)起微寒入巖壁。一枕西窗夢(mèng)未殘，門外落紅深幾尺。

　　君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？

　　賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問(wèn)則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。

　　古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎xiá之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問(wèn)之人以試其能，事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？

　　且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之?dāng)?，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。

　　智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！