姜子牙的詩詞(首)

治理齊國
太公在齊國的時(shí)候，修明政事，順其風(fēng)俗，簡化禮儀，開放工商之業(yè)，發(fā)展?jié)O業(yè)鹽業(yè)優(yōu)勢(shì)，因而人民多歸附齊國，齊成為大國。到周成王年幼即位之時(shí)，管蔡叛亂，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公說：“東至大海，西至黃河，南至穆陵，北至無棣，此間五等諸侯，各地官守，如有罪愆，命你討伐。”齊因此可以征討各國，形成大國、定都營丘。

軍事韜略
姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。唐太宗即位后，外夷相侵，內(nèi)患未除，政局動(dòng)亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達(dá)到“安人理國”的目的，便自稱他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動(dòng)告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜子牙那樣的賢臣良將，他后來果然得到了一大批治世理國的人才，終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內(nèi)安寧，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當(dāng)發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔，都要先去太公廟拜謁。公元739年（開元二十七年）追謚姜子牙為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。公元1072年（宋神宗熙寧五年）為抵御外寇入侵，下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。
司馬遷在《史記》中說：“周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀?！边@就確立了姜子牙是中華民族創(chuàng)立韜略理論開山祖的地位。1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡，來校勘存世的各種《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進(jìn)一步證實(shí)了姜子牙在軍事理論上的著述是真實(shí)的。他在軍事理論方面，在政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn)，人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖。
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說，就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當(dāng)之無愧的。可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會(huì)有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學(xué)理論學(xué)說。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域所借鑒。

姜子牙，亦作姜尚。是東海邊之人。其先祖曾做四岳之官，輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時(shí)被封在呂，有的被封在申，姓姜。夏、商兩代，申、呂有的封給旁支子孫，也有的后代淪為平民，呂尚就是其遠(yuǎn)代后裔。呂尚本姓姜，因?yàn)橐云浞獾刂麨樾?，所以叫作呂尚?/p>

呂尚曾經(jīng)窮困，年老時(shí)，借釣魚的機(jī)會(huì)求見周西伯。西伯在出外狩獵之前，占卜一卦，卦辭說：“所得獵物非龍非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之業(yè)的輔臣?！蔽鞑谑浅霁C，果然在渭河北岸遇到太公，與太公談?wù)摵笪鞑笙?，說：“自從我國先君太公就說：‘定有圣人來周，周會(huì)因此興旺?！f的就是您吧？我們太公盼望您已經(jīng)很久了。”因此稱呂尚為“太公望”，二人一同乘車而歸，尊為太師。

有人說，太公博學(xué)多聞，曾為商紂做事。商紂無道，太公就離開了。四處游說列國諸侯，未得知遇之君，最終西行歸依周西伯。有人說，呂尚乃一處士，隱居海濱。周西伯被囚禁在羑里時(shí)，西伯之臣散宜生、閎夭久聞呂尚之名而召請(qǐng)他。呂尚也認(rèn)為“聽說西伯賢德，又一貫尊重關(guān)心老年人，何不前往？”此三人為了營救西伯，尋找美女奇寶，獻(xiàn)給紂王，以贖取西伯。西伯因此得以被釋，返回周國。雖然呂尚歸周的傳說各異，但大旨都認(rèn)為他是文王武王之師。

周西伯昌從羑里脫身歸國后，暗中和太公策劃如何推行德政以推翻商紂政權(quán)，其中很多是用兵的權(quán)謀和奇計(jì)，所以后代談?wù)撚帽篮椭艹碾[秘權(quán)術(shù)的都尊法太公的基本策略。周西伯為正清平，尤其在明斷虞、芮二國的國土爭(zhēng)訟后，被詩人稱道為膺受天命的文王。西伯又討伐了崇國、密須和犬夷，大規(guī)模建設(shè)豐邑。天下三分之二的諸侯都?xì)w心向周，多半是太公謀劃籌策的結(jié)果。

文王死后，武王即位。九年，武王想繼續(xù)完成文王的大業(yè)，東征商紂察看諸侯是否云集響應(yīng)。軍隊(duì)出師之際，被尊稱為“師尚父”的呂尚左手拄持黃鉞，右手握秉白旄誓師，說：“蒼兕蒼兕，統(tǒng)領(lǐng)眾兵，集結(jié)船只，遲者斬首。”于是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說：“可以征伐商紂了。”武王說：“還不行?！卑鄮煻€，與太公同寫了《太誓》。

又過二年，商紂殺死王子比干，囚禁了箕子。武王又將征伐商紂，占卜一卦，龜兆顯示不吉利，風(fēng)雨突至。群臣恐懼，只有太公強(qiáng)勸武王進(jìn)軍，武王于是出兵。十一年正月甲子日，在牧野誓師，進(jìn)伐商紂。商紂軍隊(duì)徹底崩潰。商紂回身逃跑，登上鹿臺(tái)，于是被追殺。第二天，武王立于社壇之上，群臣手捧明水，衛(wèi)康叔封鋪好彩席，師尚父牽來祭祀之牲，史佚按照策書祈禱，向神祇稟告討伐罪惡商紂之事。散發(fā)商紂積聚在鹿臺(tái)的錢幣，發(fā)放商紂屯積在鉅橋的糧食，用以賑濟(jì)貧民。培筑加高比干之墓，釋放被囚禁的箕子。把象征天下最高權(quán)力的九鼎遷往周國，修治周朝政務(wù)，與天下之人共同開始創(chuàng)造新時(shí)代。上述諸事多半是采用師尚父的謀議。

此時(shí)武王已平定商紂，成為天下之王，就把齊國營丘封賞給師尚父。師尚父東去自己的封國，邊行邊住，速度很慢?？蜕嶂械娜苏f他：“我聽說時(shí)機(jī)難得而易失。這位客人睡得這樣安逸，恐怕不是去封國就任的吧。”太公聽了此言，連夜穿衣上路，黎明就到達(dá)齊國。正遇萊侯帶兵來攻，想與太公爭(zhēng)奪營丘。營丘毗鄰萊國。萊人是夷族，趁商紂之亂而周朝剛剛安定，無力平定遠(yuǎn)方，因此和太公爭(zhēng)奪國土。太公死時(shí)一百余歲，其子丁公呂伋繼位。

姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測(cè)?？v觀太公一生的建樹，無論從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)思想等方面，都有卓越貢獻(xiàn)，其中尤以軍事為最，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺(tái)上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護(hù)佑神靈。周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個(gè)圣人，一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實(shí)現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以稱太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時(shí)，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無以復(fù)加。文王所命太公為“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時(shí)有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。

姜子牙半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動(dòng)心忍性，觀察風(fēng)云，等待時(shí)機(jī)，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰(zhàn)，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封為齊國君主，他治國有方，創(chuàng)建了泱泱大國，遺風(fēng)猶存，累世相續(xù)，為后來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下成為五霸之首”而奠定了基礎(chǔ)。