邵雍的詩詞(1011首)

儒學(xué)成就

兩宋理學(xué)（或稱新儒學(xué)）的產(chǎn)生，標志著中國儒學(xué)進入了一個新的復(fù)興階段。在理學(xué)的創(chuàng)立階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，《宋史·道學(xué)一》的排列次序為周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍。朱熹也把邵雍同周、張、二程和司馬光并稱為道學(xué)的“六先生”。上述諸人都是理學(xué)的創(chuàng)始人，他們的學(xué)說在理學(xué)陣營中各具特色，各成學(xué)派。然而，諸人都以儒學(xué)為宗，為探討、發(fā)揮“六經(jīng)”、“四書”之義理，以振興儒學(xué)為職志。

文學(xué)成就

同其他北宋四子相比，邵雍在文學(xué)尤其是詩歌領(lǐng)域也取得了令世人矚目的實績。然而長期以來，由于受傳統(tǒng)詩學(xué)觀的影響和對理學(xué)重道輕文觀念的偏見，詩論家對以邵雍《伊川擊壤集》為代表的理學(xué)詩的文學(xué)成就始終未能引起足夠的重視。

但在南宋嚴羽的《滄浪詩話》中，以說理為主的“康節(jié)體”赫然與蘇黃王陳等宋詩諸大家相并列，充分地體現(xiàn)出其強烈的個性化色彩，這也是在文學(xué)批評史上第一次對邵雍詩歌進行的詩學(xué)化的身份確認，具有重大的認識價值。近幾十年來，學(xué)術(shù)界對于理學(xué)與文學(xué)關(guān)系的探討日益深化，詩歌總量冠居宋儒之首的邵雍作為理學(xué)詩創(chuàng)作的典型個案受到了研究者的青睞，取得了豐碩的研究成果?！兑链〒羧兰吩跂|亞文化圈內(nèi)也有著非常廣泛的傳播與影響，并且在日本和朝鮮都曾多次刊刻，現(xiàn)今亦有朝鮮刊本與和刻本傳世，雖然《伊川擊壤集》不是宋詩中的正格，但他卻以自身的文學(xué)實績切實地參與了宋詩精神的創(chuàng)建，對于宋詩風貌的形成也具有重要的促進作用，應(yīng)該在文學(xué)史的書寫中占有一定的地位。

易學(xué)成就

邵雍是兩宋理學(xué)奠基人之一，邵雍的哲學(xué)思想受到《列子》、《莊子》的影響，在吸收道家易與漢代《易》學(xué)思想成分的基礎(chǔ)上，形成了對《周易》的獨到理解，其所作《皇極經(jīng)世書》的基本精神是質(zhì)諸天道而本于人事。邵雍編制宇宙年譜的目的在于經(jīng)世，其對道的概念的形而上理解超越了以往歷代儒家，對于宋代理學(xué)的形成與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

首先，以天地之數(shù)和圓方之數(shù)作為天地源起之象征，并以此二數(shù)分為十六大位，以窮究天地體用之變化。其次，以陰陽奇偶之數(shù)作為天圓地方之數(shù)的基礎(chǔ)，并以陰陽剛?cè)嶂南蟆素耘浜细芍е當?shù)，參以天地變化之數(shù)和體四月三之原則，以導(dǎo)出象征生靈萬有之動植通數(shù)。再次，結(jié)合前兩部分所探討之天圓地方變化十六位數(shù)和陰陽剛?cè)崞媾紕又餐〝?shù)，以呈現(xiàn)出一體用生物運行具象之數(shù)，以此代表天地萬物的流行生化之象《天主運行，地主生化》。再次，將天行剛健之數(shù)進一步具體細分為元會運世之數(shù)．以成就邵雍獨創(chuàng)之歷法紀年。同時，將地生柔順之數(shù)進一步體現(xiàn)于律呂聲音之多元性和差異性來表現(xiàn)動植生物之不齊與參差。最后，以此五類大數(shù)施行、旁通而統(tǒng)貫于自然界與人文界之一切萬有，以作為邵雍易學(xué)中窮理之學(xué)的終結(jié)。

苦讀游歷

邵雍年少時期，也自認為才志出眾，慷慨激揚的欲求取功名。邵雍愛讀書，幾乎無書不讀，求學(xué)中對自己要求嚴格而刻苦。為磨練出堅強的意志力，他冬天不生爐子，夏天不扇扇子，夜里不睡覺的刻苦地學(xué)習(xí)了好幾年。在苦讀中他嘆息道：“昔人尚友于古，而吾獨未及四方?！?，意即過去的人學(xué)習(xí)古人經(jīng)典，還與古人做朋友，不單讀古人的書，而且要廣泛游歷古人曾經(jīng)游歷過的地方，而我現(xiàn)在只是讀了古人的書，卻還沒有去四方游歷過。”所以，他就越過黃河、汾河、徒涉江淮、漢江平原?？疾炝宋髦艿哪切┓址鈬凝R、魯、宋、鄭遺址，用了很長一段時間的游歷來增長見識，待到邵雍歸來時，他感嘆道：“道在是矣！”自此便再沒有出去游歷了。

學(xué)易悟道

當時李之才（字挺之）為共城縣令，聽說邵雍好學(xué)，便去見邵雍，并對邵雍說：“子亦聞物理性命之學(xué)乎？”，意即“你知道宇宙萬物周期發(fā)展過程的“物理”之學(xué)和有關(guān)性命的學(xué)問嗎？”

邵雍回答道：“幸受教?！?，意指愿受李之才的教導(dǎo)，這樣邵雍就拜李之才為師，學(xué)習(xí)了《河圖》、《洛書》，伏羲氏的八卦六十四卦圖像。李之才所傳授的這些東西都是久遠年代流傳下來的，而邵雍探索其中深奧的內(nèi)涵時，往往如有神助一般的能妙悟、洞徹其內(nèi)涵，最后獲得的如同汪洋一般浩瀚博大的知識，多半是邵雍自行悟道所得。

邵雍研習(xí)這些經(jīng)典的時間越久，其德行也越來越為世人所稱頌。同時，邵雍的智慧也在增長中，他明白了天地的運動變化規(guī)律、陰陽消長的規(guī)律、世道變遷的規(guī)律，甚至對微小的走、飛行類動和草本木本植物的特性也一樣了然于胸。他高深的智慧，被當時世人認為已達到不惑的程度。邵雍的學(xué)說不是模仿前人、偶然應(yīng)驗的學(xué)說。邵雍悟到了伏羲八卦中自帶的先天因素，并因此寫下數(shù)十萬言的著作流傳于世，但由于他處于隱居狀態(tài)，所以很少被世人所知。

樂居洛陽

宋仁宗皇祐元年（1049年），邵雍自共城遷居洛陽。邵雍初到洛陽的時候，所居房屋都是棚草做門的，難以抵擋風雨。邵雍以打柴為生，親自燒火做飯以侍奉父母。雖然日子窮苦、一無所有，但邵雍卻一副怡然而自得其樂的樣子，為周圍的人所難以理解。當時的前宰相富弼、司馬光、著名詩詞家呂公著等退居洛陽，敬重邵雍，常常與之一起從游，并為邵雍置辦了接近都市的帶園地的住宅。

嘉祐七年（1062年），邵雍移居王拱辰、富弼和司馬光等人出資為其在洛陽天宮寺西天津橋南置辦的園宅。從此邵雍在園地上自耕自種，過上了自給自足的生活，并為自宅起名為“安樂窩”，并自號為“安樂先生”。

邵雍白天時常焚香安坐，申時（午后三時至五時）喝三四杯酒，微醉就不喝了，還沒醉時常常興致到了就即興吟詩自詠。春秋農(nóng)閑時節(jié)，邵雍常出城游歷、風雨天常不出門，出門常乘一小車，讓人拉著，隨意而行。士大夫家對邵雍的車輪聲都非常熟悉，爭相迎候，連小孩子、老人和那些仆人、衙役們都會歡愉的說“我家先生來到了。”從來沒有人直呼他姓名的。有時邵雍在他們家住了一晚后留下書信后又走了。還有熱心好事之人，仿造邵雍“安樂窩”的樣式建了新的別苑，等候邵雍的光臨，并取名叫“行窩”。

德感世人

司馬光以邵雍為兄，他二人高尚品德為周圍鄉(xiāng)鄰所仰慕。父親訓(xùn)斥兒子，哥哥教育弟弟時往往說：“你做不好的市，恐怕司馬先生、邵先生會知道的?！庇泄賳T、讀書的士子到洛陽，即使不去拜訪官府，必會去邵雍住處拜望。邵雍德行甚為純正，來拜訪的人一望就知邵先生之賢良，但邵雍自己卻從來不表露自己，也不提防別人什么，和大家在一起談笑風生的，沒有避諱的。與人交談，喜歡說人家的長處而不喜歡說別人的缺點。有向他問教的他總盡力解答，從來不用強制的方式向別人說教。邵雍待人不分貴賤，都是一樣的誠懇。所以，賢良的人喜歡他的德行，不賢良的人也被他感化了。一時間洛陽人才輩出，忠厚之風聞天下。

熙寧三年（1070年），宋神宗全面推廣新法，官吏受脅迫難以推行，有的就遞上引咎辭職的呈文，想要離開。邵雍居住在州縣的門生舊友都帶著書信造訪邵雍，邵雍說：“這是賢德的人應(yīng)當盡力的時候，新法固然苛嚴，能盡自己為官之力對百姓寬厚一分，那百姓就會受到一分恩賜。棄官對百姓又有什么好處呢？”

隱而不仕

宋仁宗嘉佑時，皇帝下詔求散失的賢才，西京留守王拱辰把邵雍上薦應(yīng)詔，任命他為將作監(jiān)主簿，下詔再推舉有杰出才能的人，補任潁州團練推官，都堅決推辭之后才接受任命，最后還是稱病不赴任。

病卒簡葬

邵雍患病垂危期間，司馬光、張載、程顥、程頤這些知名人士早晚在他跟前守候照料，將死去時，大家在外廳共同商議他的喪葬事宜，邵雍都可以聽到那些商議的話語，就召喚他兒子邵伯溫到跟前交代說：“諸君欲葬我近城的地方，應(yīng)當從于先祖的墳地，一切從簡?！?/p>

熙寧十年（1077年），邵雍去世而簡葬了，終年六十七歲，追贈他秘書省著作郎。元祐時又賜予他謚號康節(jié)。

程顥所做的墓銘志里稱邵雍的學(xué)問純正統(tǒng)一而不雜亂，就邵雍所達到的境界，可以說是安且成矣。邵雍所著書有《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問對》，詩有《伊川擊壤集》。