菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。

譯文

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺(tái)。

佛性就是一直清澈干凈，哪里會(huì)有什么塵埃？

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。

明亮的鏡子本來就很干凈，哪里會(huì)染上什么塵埃？

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺(tái)。

本來就是虛無沒有一物， 哪里會(huì)染上什么塵埃?

菩提只是向著內(nèi)心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？

以此進(jìn)行修行自身，極樂世界也就在眼前！

注釋

菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺”或“智”，舊譯也作“道”。指對(duì)佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。

樹：這里指菩提樹，意譯為“覺樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什么，有多種不同的說法。據(jù)說南朝梁時(shí)僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國?！独字莞尽酚涊d：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結(jié)的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側(cè)，各有一棵菩提樹?！?

明鏡：據(jù)《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與眾生感應(yīng)的中介。臺(tái)：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。

佛性：是梵漢并譯名詞，意譯為“覺性”、“如來性”，有時(shí)被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名。原指佛陀本性，發(fā)展為成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標(biāo)和理想境界。這個(gè)問題，小乘和大乘的觀點(diǎn)不一致，提出種種不同的見解，引起長(zhǎng)期爭(zhēng)論。中國南北朝時(shí)盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天臺(tái)宗提出五種佛性，法相宗歸結(jié)為兩種佛性，華嚴(yán)宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區(qū)別開來。清凈：佛教術(shù)語，遠(yuǎn)惡行，離惑垢，稱為清凈。

塵埃：佛教術(shù)語，指人間的一切世俗事務(wù)。按出家人的觀點(diǎn)，世務(wù)不凈，故稱塵務(wù)。

玄：佛教術(shù)語，這里是指玄妙的佛教理想。《信心銘》：“不識(shí)玄者，徒勞念佛。”對(duì)于佛教徒來說，通曉玄機(jī)，是至關(guān)重要的。

西方：佛教術(shù)語，指凈土所在的極樂世界。過去，佛教徒認(rèn)為：東方日出，是萬物滋生之地；西方日落，才是萬物終歸之處。因此，傳統(tǒng)的教義都認(rèn)定佛教徒要以西方（或稱西天）為其歸宿。惠能的這個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)是對(duì)西方“凈土”的否定，為“頓悟”成佛提供了理論根據(jù)。

關(guān)于這首詩的來歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”?；菽艿馁收Z，即針對(duì)神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng)人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請(qǐng)得一解書人于西間壁上題著”。