游褒禪山記

譯文

　　褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是讀音上的錯(cuò)誤。

　　由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，這就叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便感到寒氣逼人，探究它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象也就更加奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑牵缓枚几顺鰜?lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。

　　對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。雖然有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá)?？墒?，力量足以達(dá)到目的而未能達(dá)到，在別人看來(lái)是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。

　　我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，怎么能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。

　　同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深甫；我的弟弟王安國(guó)，字平甫；王安上，字純甫。

　　至和元年七月，臨川人王安石記。

注釋

浮圖：梵（fàn）語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚?；郯禾拼呱?。舍：名詞活用作動(dòng)詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。

而：連詞，并且。卒：最終。之：指褒禪山麓。

以故：因?yàn)椋ㄟ@個(gè)）緣故，譯為“因此”。名：命名，動(dòng)詞。禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說(shuō)指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)埂６U院：佛寺。

華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫作“華陽(yáng)洞”，看正文下出應(yīng)寫作“華陽(yáng)洞”。以：因?yàn)?。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。?yáng)：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽(yáng)”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動(dòng)詞。

仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

文：碑文，與下文“獨(dú)其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。

獨(dú)：唯獨(dú)，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。

今言“華”(huā)如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒(méi)有“花”字，后來(lái)有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華(huá奢侈、虛浮)實(shí)”的huá。按，這里說(shuō)的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說(shuō)。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因?yàn)椤钡囊馑?。謬：錯(cuò)誤。

側(cè)出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩(shī)文留念。

上：名詞活用作動(dòng)詞，向上走。窈（yǎo）然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。

問(wèn)：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定,相當(dāng)于“就”。窮：窮盡。

擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。

見(jiàn)：動(dòng)詞活用作名詞，見(jiàn)到的景象。

?。盒傅?。且：副詞，將，將要。

蓋：表猜測(cè)的發(fā)語(yǔ)詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

而：表遞進(jìn)的連詞，并且，而且。

則：表假設(shè)的連詞，那么。至：動(dòng)詞活用作名詞，到達(dá)的人。加：更，更加。

方是時(shí)：正當(dāng)這個(gè)時(shí)候。方：當(dāng)，正在。是時(shí)：指決定從洞中退出的時(shí)候。

以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。明：形容詞或用作動(dòng)詞，照明。

既：已經(jīng)，……以后。其：助詞。

則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時(shí)間相距很近?；颍河腥恕＞蹋╦iù）：責(zé)怪。其：那，那些。

其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動(dòng)詞。夫：這，那，指示代詞。

于是：對(duì)于這種情況，因此。焉：句末語(yǔ)氣詞。

之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，可不譯。得：心得，收獲。

以：因?yàn)?。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進(jìn)，而且。無(wú)不在：無(wú)所不在，沒(méi)有不探索、思考的，指思考問(wèn)題廣泛全面。

夫：表議論的發(fā)語(yǔ)詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。則：表假設(shè)的連詞，那么。

而：可是。觀：景象，景觀。險(xiǎn)遠(yuǎn)，形容詞活用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方。

而：因而。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。

隨：跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。以：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。

至于：這里是抵達(dá)、到達(dá)的意思，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)用在下文開(kāi)頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。昏惑：迷亂。以：連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。

以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。

于人：在別人（看來(lái)）。為：是。

其：加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞，難道。孰：誰(shuí)。

得：心得，收獲。

謬其傳：把那些（有關(guān)的）傳說(shuō)弄錯(cuò)。謬，使……謬誤，把……弄錯(cuò)。莫能名：不能說(shuō)出真相（一說(shuō)真名）。

何可勝道：怎么能說(shuō)得完。勝，盡。

所以：表示“……的原因”。慎取：謹(jǐn)慎取舍。

以：以（之），因此。悲：嘆息

廬陵：今江西吉安。蕭君圭，字君玉。

長(zhǎng)樂(lè)：今福建長(zhǎng)樂(lè)。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。

安國(guó)平父、安上純父：王安國(guó)，字平父。王安上，字純父。

至和元年：公元年。至和：宋仁宗的年號(hào)。臨川：今江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫時(shí)才把姓名寫出。根據(jù)書(shū)稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。

本文是王安石在公元1054年從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個(gè)月后以追憶的形式寫下的。12年后（1070年）罷相。他不顧保守派反對(duì)，積極推行新法。提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)，這與本文的觀點(diǎn)也有相似的地方。