李公麟

李公麟的寫(xiě)法

李公麟介紹

李公麟（漢語(yǔ)拼音：lǐ gōng lín），（1040～1106），中國(guó)北宋畫(huà)家。字伯時(shí)，自號(hào)龍眠居士。舒城（今屬安徽）人。父李虛一，曾任大理寺丞，喜藏法書(shū)名畫(huà)，故李公麟自幼即深受藝術(shù)熏陶。熙寧三年(1070)登進(jìn)士第，歷任南康、長(zhǎng)垣尉，泗州錄事參軍等地方官員，后入京為中書(shū)門下省刪定官、御史臺(tái)檢法和朝奉郎。元符三年(1100)因病退隱家鄉(xiāng)龍眠山莊。李公麟作為文人畫(huà)家活躍于北宋畫(huà)壇。政治上，他未完全卷入當(dāng)時(shí)“黨爭(zhēng)”的旋渦，與新黨的王安石和舊黨的蘇軾、黃庭堅(jiān)等人均有書(shū)畫(huà)之交，又是駙馬都尉王詵的座上客。他襟懷超脫，“從仕三十年，未嘗一日忘山林”。其文章有建安風(fēng)格，書(shū)法學(xué)習(xí)晉、宋間人的書(shū)風(fēng)，同時(shí)又善于鑒辨鐘鼎古器，博聞強(qiáng)識(shí)，是有高深修養(yǎng)和多方面才能的藝術(shù)家。

李公麟在繪畫(huà)創(chuàng)作上的表現(xiàn)范圍之廣闊，是歷史上文人畫(huà)家少有的。道釋、人物、鞍馬、宮室、山水、花鳥(niǎo)等無(wú)所不能，且精于臨摹。他初學(xué)顧愷之、陸探微、張僧繇、吳道子，進(jìn)而又廣泛師法晉隋唐宋諸家。但不蹈襲前人，能取前人長(zhǎng)處，以為己有。他長(zhǎng)于白描，使以往僅作為粉本（草稿）的白描，形成為獨(dú)立的、具有高度概括性和表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，成為可與重彩和水墨淋漓的畫(huà)法分庭抗禮的傳統(tǒng)繪畫(huà)樣式之一，為豐富中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)技法作出重要貢獻(xiàn)。他又重視師法造化，注意對(duì)客觀對(duì)象作敏銳周密的觀察。在創(chuàng)作中，他主張以“立意為先，布置緣飾為次”。對(duì)主題的表達(dá)能在構(gòu)思、構(gòu)圖當(dāng)中抓住最能耐人尋味的瞬間，每每出人意表。他畫(huà)道釋人物能出奇立異，創(chuàng)造出《長(zhǎng)帶觀音》、《自在觀音》等新形象，進(jìn)一步使道釋畫(huà)由宗教崇拜的偶像向觀賞性繪畫(huà)轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)存作品有《五馬圖》、《臨韋偃牧放圖》、《維摩詰像》（傳）、《免胄圖》（傳）及《圣賢圖》（南宋石刻本）等。李公麟的繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)即受到推崇和重視，對(duì)后世也有重大影響，以至于畫(huà)白描者莫不祖述李公麟，南宋賈師古，元代趙孟頫、張渥，明代丁云鵬、陳洪綬所畫(huà)的人物、鞍馬都不同程度受到李公麟畫(huà)風(fēng)的影響。

除花鳥(niǎo)、山水等畫(huà)作之外，李公麟的人物畫(huà)作品大致可以分為四類：一是雅士消閑類：其中描寫(xiě)文人詩(shī)酒生活的《蓮社圖》和《西園雅集圖》等作品，今有摹本傳世；第二類是宗教羅漢類：如《羅漢像》、《維摩詰居士像》等，另?yè)?jù)，在編纂《宣和畫(huà)譜》時(shí)，李公麟的一百零七幅作品中，宗教題材就有五十一幅；第三類是勸誡貞烈類：如《孝經(jīng)圖》、《女孝經(jīng)圖》、《臨顧愷之女史箴圖》、《烈女圖》和《忠節(jié)圖》等；第四類是歷史題材類：如《蔡琰歸漢圖》、《昭君出塞圖》、《免胄圖》、《便橋會(huì)盟圖》、《麗人行卷》等。

李公麟對(duì)前人的繪畫(huà)有深入的研究和體會(huì)，吸收前人之長(zhǎng)而加以創(chuàng)造。他臨摹古畫(huà)用絹本著色，忠實(shí)于原作的風(fēng)格，而個(gè)人創(chuàng)作則多以墨筆在紙上作畫(huà)。這種不著彩色而完全以墨筆線描塑造形象的畫(huà)法稱為“白描”，既精密嚴(yán)謹(jǐn)，注重格法技巧，又包含著文人的審美情致。李公麟的白描遒勁清利，暢答超俗，其奧妙處在于既具有顧愷之高古雅致的風(fēng)范，又兼有吳道子爽健舒逸的畫(huà)格。他的人物畫(huà)不再講究色相的俏麗，而重在表達(dá)對(duì)象神情氣韻，于行筆用墨等方面?zhèn)鬟_(dá)出文人的意趣。

李公麟首先以畫(huà)馬得名，后以人物畫(huà)著稱。李公麟畫(huà)馬最先學(xué)韓干，后來(lái)很注重寫(xiě)生。流傳下來(lái)的《五馬圖》是李公麟傳世繪畫(huà)中最為杰出的作品。畫(huà)中的馬匹和人物均用墨線勾勒，線條挺拔有力，色澤較濃重，坡石墨色稍淡，略有皴擦，再用赭石色渲染，加強(qiáng)了畫(huà)面的氣氛。構(gòu)圖和筆墨的變化，使整個(gè)作品主次分明、生動(dòng)活潑，避免了呆板、重復(fù)和混亂。全卷構(gòu)圖由密集緊湊漸變?yōu)槭杷闪鲿?，氣?shì)亦從雄強(qiáng)剛勁轉(zhuǎn)至柔和平緩。群馬千姿百態(tài)，無(wú)一雷同，極富生活氣息。畫(huà)風(fēng)清勁雅潔，敷色精細(xì)而無(wú)華貴之氣，淳樸溫潤(rùn)，畫(huà)中雜木、坡石的筆致初具文人逸趣。

在表現(xiàn)人物上，李公麟崇尚人物神情的刻畫(huà)。李公麟作有一幅為文人學(xué)士稱道的作品《西園雅集圖》，記錄了蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、李公麟等文人應(yīng)邀在王詵家的西園聚會(huì)的場(chǎng)面。原卷早已失傳，但作為文人風(fēng)雅生活的題材屢為后人描繪。傳為他所畫(huà)的《維摩詰像》，把維摩詰居士畫(huà)成一個(gè)封建社會(huì)后期富有文化修養(yǎng)和思辯能力而頹唐、悠閑的士大夫形象。那眉梢眼角及面部肌肉的細(xì)微刻畫(huà)，生動(dòng)地塑造了那一時(shí)代知識(shí)分子的精神氣質(zhì)。

在李公麟的眾多繪畫(huà)作品中，據(jù)《宣和畫(huà)譜》的記錄，其宗教題材的畫(huà)作占到總數(shù)的近半數(shù)之多，李公麟的釋道人物畫(huà)，在某種程度上，已經(jīng)脫離了宗教的實(shí)際用途，這種手卷形式的繪畫(huà)，多為文人把玩的雅物。

李公麟的畫(huà)在宋以后，有很大的影響，特別是紙本白描形式為后世所遵依。元朝趙孟頫、張渥，明朝丁云鵬、陳洪綬等著名畫(huà)家都不同程度地繼承了李公麟的成就，即使在當(dāng)今的中國(guó)畫(huà)壇，白描也作為一個(gè)重要的藝術(shù)形式促進(jìn)著中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。